Die Bibliothek · PhilosophieTafel № 881 · Folio VII
ILL. № 881
PHIL
Plate — Wittgenstein & Sprachphilosophie
·Tafel № 881

Wittgenstein & Sprachphilosophie

Tractatus: Sprache bildet Tatsachen ab. Untersuchungen: Bedeutung ist Gebrauch. Ein Autor, zwei gegensätzliche Grammatiken der Philosophie.
Facetten
  • The Tractatus: language pictures factsnoch nicht geprüft
  • Meaning is use: games and family resemblancenoch nicht geprüft
  • One author, two opposed philosophiesnoch nicht geprüft
  • From Frege to LLMs and distributional meaningnoch nicht geprüft
Der Beitrag

Ludwig Wittgenstein, jüngster Sohn einer der reichsten Industriellenfamilien Wiens, diente im Ersten Weltkrieg als österreichischer Artillerieoffizier und arbeitete in einem Heft, das er im Tornister trug, ein philosophisches System aus. 1918 geriet er in italienische Gefangenschaft — das fertige Manuskript hatte er dabei und brachte es aus dem Lager bei Cassino zu Russell. 1921 erschien der Tractatus logico-philosophicus, fünfundsiebzig Seiten nummerierter, aphoristischer Sätze. Wittgenstein hielt die Probleme der Philosophie damit für gelöst, verschenkte seinen Anteil am Familienvermögen, nahm eine Lehrerstelle an ländlichen österreichischen Schulen an und betrachtete die Sache als erledigt. Drei Jahrzehnte später, nach der Rückkehr nach Cambridge, stellten seine Nachlassverwalter die Philosophischen Untersuchungen zusammen (1953, postum). Die beiden Bücher teilen einen Autorennamen und widersprechen einander in fast jedem methodischen Punkt.

Der Tractatus (1921) ist um die Abbildtheorie der Bedeutung gebaut. Sätze sind Bilder von Tatsachen; die Welt ist die Gesamtheit der Tatsachen, nicht der Dinge. Ein sinnvoller Satz teilt seine logische Form mit der Struktur der Tatsache, die er darstellt: Namen entsprechen Gegenständen, die Anordnung der Namen der Anordnung der Gegenstände. Wahr ist der Satz, wenn die abgebildete Anordnung tatsächlich besteht. Sinn haben nur kontingente empirische Aussagen; Ethik, Ästhetik und der Sinn des Lebens liegen außerhalb der Welt, sie lassen sich nicht sagen, nur zeigen. Das Buch endet mit Satz 7: Wovon man nicht sprechen kann, darüber muss man schweigen. Carnap, Schlick und der Wiener Kreis lasen den Tractatus als Manifest des logischen Positivismus, der die analytische Philosophie von den späten 1920er-Jahren bis in die 1950er beherrschte.

Das Spätwerk — die Manuskripte, aus denen die Philosophischen Untersuchungen wurden — verwarf die Abbildtheorie vollständig. Sprache ist ein Werkzeugkasten von Praktiken, eingelassen in das menschliche Leben. Bedeutung ist Gebrauch: Ein Wort bedeutet, was sein Gebrauch in der Sprache ist. Eine abstrakte Bedeutung von Spiel gibt es nicht — den Begriff hält eine Familienähnlichkeit überlappender Gemeinsamkeiten zusammen, ohne gemeinsames Wesen. Sprachspiele sind abgegrenzte Praktiken mit eigenen Regeln. Das Privatsprachenargument trifft die kartesische Annahme einer streng privaten Empfindungssprache: Sprache verlangt Regeln, Regeln verlangen die Möglichkeit, sie zu verfehlen, und die verlangt öffentliche Praxis. Die weitere Linie läuft von Gottlob Freges Unterscheidung von Sinn und Bedeutung (1892) über Bertrand Russells Kennzeichnungstheorie (1905) und W. V. Quines Angriff auf die Unterscheidung von analytisch und synthetisch (1951) bis zu Saul Kripkes Naming and Necessity (1972).

Warum jetztGroße Sprachmodelle haben Wittgensteins Bedeutung ist Gebrauch empirisch anschaulich gemacht, wie es kein Gedankenexperiment vermochte. Worteinbettungen — die dichten Vektordarstellungen, die die moderne Sprachverarbeitung tragen — setzen eine distributionelle Bedeutungstheorie um, die dem späten Wittgenstein eng verwandt ist: Die Bedeutung eines Wortes ist die Verteilung seines gemeinsamen Auftretens mit anderen Wörtern. J. R. Firths Satz von 1957, ein Wort erkennt man an der Gesellschaft, die es hält, ist der Wahlspruch der distributionellen Semantik, und die gesamte Transformer-Architektur ruht darauf. Ob Sprachmodelle Sprache in einem tieferen Sinn verstehen, ist die zentrale offene Frage der heutigen KI-Philosophie: Die Linie Wittgenstein-Quine sagt Ja, in einem bestimmten Sinn; die neukartesische Linie — Searles Chinesisches Zimmer, Chalmers' schweres Problem — sagt Nein.
Zur VertiefungTractatus logico-philosophicus (Wittgenstein, 1921). Philosophische Untersuchungen (1953). Wittgenstein: The Duty of Genius (Ray Monk, 1990). Naming and Necessity (Saul Kripke, 1980). How to Do Things with Words (J. L. Austin, 1962).