Mythos & Archetyp

1949 erschien Der Heros in tausend Gestalten von Joseph Campbell, einem Forscher der vergleichenden Mythologie. Gestützt auf Jung und einen weiten folkloristischen Bestand vertrat Campbell die These, dieselbe Plot-Figur kehre in Traditionen wieder, die historisch keinerlei Kontakt hatten: der Held verlässt sein Zuhause, überschreitet eine Schwelle, besteht Prüfungen, steigt in eine Unterwelt hinab, begegnet einer verwandelnden Macht und kehrt mit einer Gabe zurück. Er nannte das Muster den Monomythos. Die These ist empirisch umstritten, doch die Kernbeobachtung lässt sich schwer beiseiteschieben: Etwas an der Art, wie Menschen bedeutungsvolle Erzählungen bauen, teilt die Gattung quer durch ihre Kulturen.

Ein Archetyp — Jungs aus der Spätantike übernommener Begriff — ist ein wiederkehrendes Muster menschlicher Einbildungskraft, das in Träumen, Mythen, religiösen Symbolen, Volksmärchen und Romanen auftaucht. Jungs Katalog versammelt das Selbst, den Schatten, Anima/Animus, den Trickster, den Helden, den weisen Alten. Lévi-Strauss' strukturale Anthropologie (ab 1958) erhob dieselbe These auf einem anderen Weg: Mythen quer durch die Kulturen teilten eine strukturelle Grammatik (binäre Oppositionen, vermittelnde Glieder, Transformationen). Propps Morphologie des Märchens (1928) verzeichnete einunddreißig wiederkehrende Funktionen im russischen Märchen (Verbot, Aufbruch, Schenker, Kampf, Rückkehr, Erkennung). Joseph Campbells Monomythos — die Heldenreise — fasst all das in eine siebzehnstufige Schablone: Ruf zum Abenteuer, Schwellenüberschreitung, Bauch des Wals, Weg der Prüfungen, letzte Gabe, magische Flucht, Meister zweier Welten, Freiheit zum Leben. Vieles passt nicht; vieles passt offenkundig (Star Wars berühmtermaßen, mit Absicht — George Lucas hatte Campbell gelesen). Die kognitionswissenschaftliche Lesart: die menschliche Aufmerksamkeit ist evolutionär darauf eingestellt, bei bestimmten Plot-Figuren anzubeißen — Akteur, Ziel, Hindernis, Krise, Verwandlung —, und mythologische Traditionen sind darauf zugelaufen, weil die Alternativen einfach schlechter im Gedächtnis bleiben. Universalistische Forscher (Eric Csapo, Bruce Lincoln) betonen die Konvergenz; kulturalistische (Robert Segal, Wendy Doniger) die Variation und die politische Arbeit, die die Mythen jeder Tradition verrichten. Zunehmend setzt sich eine Synthese durch: Konvergenz und Variation sind beide real — die weiten Schablonen schränkt die Kognition ein, die konkreten Inhalte die Geschichte.